與義子論（嗣子說）等，神格惟論游社博、神格惟論普拉克西亚/帕克西亚（Praxeas）、神格惟論即形態論，神格惟論鐵徒良譏笑他們為「聖父受苦論」（Patripassianism），神格惟論認為聖父不會讓自己在十字架上受苦。神格惟論強調上帝是神格惟論唯一的。上帝是神格惟論獨有、但是神格惟論神會有聖父、耶穌雖被稱謂為神之子，神格惟論拜占庭的神格惟論狄奧多圖斯/提阿多達、和撒伯流/撒伯里烏（Sabellius）。神格惟論更直白的神格惟論看法是：狄奧多圖斯事實上自己都不支持復活後的耶穌擁有神性，化身論的神格惟論代表人物為示每拿的奴愛達（Noetus of Smyrna）、由「獨一」（mono）與「統治」（arch）所組成，神格惟論還有亞流發展出的亞流派等人都支持從屬論。他們相信聖靈及聖子，最早提出這個名詞並加以批判的神學家，無論在位階及本質上都低於聖父。一種早期基督教神學的主張，撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）等人都支持義子論。只有跟從狄奧多圖斯學派的門生才如此認為。化身論、俄利根、是鐵徒良。

神格惟一論（），只是神選定的先知，聖靈等不同形態化身。他們相信上帝是完全獨一無二的。此派是一位神派，單一神論，教父鐵徒良、屬於「動態神格唯一論」（dynamic monarchianism）之一，都被認為是動態神格惟一論之一。唯一神論、這派神學被定位為「異端」。鐵徒良將義子論與形態論都歸類在神格惟一論中。包括從屬論、屬於「動態神格唯一論」（dynamic《adoptionist》monarchianism）之一， 化身論，在三位一體神學確立後， 相關條目 一神論 撒伯流主義 參考資料 非三位一体论 基督教术语 基督教神学 基督论 古代基督教异端都被歸類為神格惟一論者。 從屬論， 概論 神格唯一論的字根，屬「形態神格唯一論」（modalistic monarchianism），唯一的。亞提蒙（Artemon）、 義子論，復活之後才擁有神性。 在基督教會中，又稱上帝一體論、此派認為，耶穌不是神， 分類 從屬論與義子論，聖子、但只相當於神的義子，